23 de febrero de 2017

El rapero Valtonyc condenado a 3 años y 6 meses de cárcel por hacer canciones

El rapero Valtonyc condenado por la "justicia" española a 3 años y 6 meses de cárcel por hacer canciones.

Vivimos en una extraña "democracia" en la que si hoy el insigne escritor Valle-Inclán escribiera aquello de “Los españoles han echado al último Borbón no por Rey, sino por ladrón", probablemente el Tribunal de Orden Público, eufemísmicamente, la Audiencia Nacional, le condenaría a unos añitos de cárcel.
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Como es posible que dijera, si tuviera oportunidad, el afamado escritor gallego y comunista, que retratara con sus escritos lo que definió como "el esperpento español", que, como vemos, sigue siendo muy actual: "!Vamos para atrás, como el cangrejo!"

Imagini pentru Valtonyc

!CONTRA LA REPRESIÓN DE LA CULTURA INCÓMODA! 
 !MAÑANA LA VÍCTIMA PUEDES SER TÚ! 
 ¡TODOS CON VALTONYC!

 

Apoyar la huelga de los estibadores !Viva la lucha de la clase obrera!

Intentan convertir los derechos en privilegios y usan los medios de propaganda del capital
para engañar y dividir a los trabajadores para evitar que la peligrosa unidad para defenderlos no se produzca.

En un momento de ofensiva brutal contra la clase obrera, hay que apoyar la lucha de los estibadores, un colectivo al que hay que envidiar no por otra cosa que por su organización y dignidad de la que tanto tenemos que aprender.

La lucha de los estibadores es la lucha de todos los trabajadores, como también ha de serlo la de cualquier colectivo de nuestra clase. Hay que unificar las luchas porque solo es una.

El objetivo es acabar con la organización de los estibadores, extender la precariedad a los sectores que todavía no la sufren, que, debido, entre otras cosas, a los sindicatos amarillos (principalmente CCOO y UGT) cada vez son menos.

Lo que más teme la oligarquía, la misma que se lucra a espuertas con el trabajo de los estibadores (!los capitalistas son los realmente privilegiados!), es que su ejemplo cunda y que los trabajadores se organicen para defender y aumentar sus derechos, tras décadas de individualismo y renuncia.

La lucha de los estibadores es la lucha de todos !Viva la clase obrera! !Apoyemos la huelga en los puertos!

21 de febrero de 2017

Entrevista a Moscofilms, web de cine obrero y socialista

Comparto a continuación la entrevista realizada por El bloque del Este al administrador de Moscofilms, web de difusión del cine obrero y socialista con la que colaboro:




1.¿Cómo nace Moscofilms?

Si te soy sincero, al principio no tenía en mente nada de esto. Me dedico profesionalmente a la administración de sistemas y al comienzo de los tiempos, la idea primitiva quiero decir, era la de compartir junto a otros colegas de profesión - para nada comunistas- de mi círculo una web de pelis y que cada uno compartiéramos al mismo tiempo que subir contenidos. En definitiva,repartir el esfuerzo. Verás, hay un dicho en nuestro sector que reza: " un buen informático es vago por naturaleza"; esto significa que un buen informático siempre intenta automatizarlo todo. En este caso, significaba que en mi grupo, cada uno fuera subiendo pelis, así que más que automatizar se trataba de colaborar.

Sin embargo, la puesta en práctica fracasó por falta de dedicación de mis colegas y, entonces, me dije: "bueno, me he quedado solo, a ver que puedo sacar de todo esto". Entonces empecé a probar varias cosas y fue una noche en la que me di cuenta que todo el contenido que existe más o menos social y cuanto más comunista es, más depende de plataformas alienas (google, youtube, etc) y creo que a todo el mundo le ha ocurrido - al menos varias veces a mí - que ha ido a visionar cualquier contenido subido a youtubeu otras plataformas y haber sido eliminado o inaccesible el contenido. De ahí nace todo esto: de esa falta de medios propios me decidí a aprovechar los escasos recursos que tengo para montar esta humilde plataforma de contenido social.

2.¿Qué objetivo tiene Moscofilms?

Como he señalado antes, dotar de medios propios a toda esa gente que quiere compartir contenido crítico (desde lo más social a lo más político y militante) y que al menos, por mi parte, no sea nunca censurado.

3.¿Cuáles son las mejores entregas de Moscofilms?

No puedo decir qué es lo mejor, te puedo decir algunas de las que para mí son las que más me gustan: las películas soviéticas, las de la revolución cultural y un documental sobre Corea de RT.

4.¿Son solo películas o también hay documentales?

De todo. Hasta un mini documental de agitación de unos 20min de la URSS. Otra cosa: en la portada de la web hay un botón de suscripción en el que únicamente se pide el email y un nombre para poder recibir por correo electrónico cada nuevo contenido que se va subiendo. No hay publicidad ni nada de eso, y creo que es de agradecer. Además, de momento, Moscovita tiene dos secciones: Mosconews, que va indexando noticias de varias webs, y la otra, Moscofilms.

5.¿Qué esperas sobre la película que se sacará del "Joven K.Marx"?

Sinceramente, no te sabría decir. Dependerá de la orientación que le pretenda dar el director y sobretodo, de las presiones o no de las productoras y distribuidoras. Mientras no exista deformación, ambigüedades ni falsedades me conformo, que vayan a ocultar muchos pasajes importantes de su pensamiento y de su vida es de esperar.

6.¿En los paises socialistas se transmiten películas de empresas como Dream Works, Warner Bros , Disney..?

Si te digo la verdad, yo de cine no tengo ni idea. Imagino que en China será normal pero no te lo puedo asegurar. En Corea no creo, pero lo que te puedo asegurar es que, al menos, en el polo imperialista que vivimos (EEUU-UE) sí que se veta comercialmente el cine socialista de cualquier tipo. A veces, incluso los comunistas nos hacemos preguntas sobre si tal o cual contenido occidental se permite en el campo socialista pero casi nunca se plantea la pregunta al revés.

7.¿Te ayuda alguién con moscofilms?

Sí, tengo un colaborador, José Luis Forneo, que sube contenidos y añade las entradas correspondientes.

8.¿Qué son los moscovitas y por qué le pusiste ese nombre a tu página?

Pues mira, ni idea. Lo que te puedo decir es que se me ocurrió ese nombre y luego al buscar si estaba registrado me encontré con que las "moscovitas" (además del gentilicio de la ciudad) son una especie de galletas muy populares.

9.¿Qué próximas pelis vas a publicar?

Como te digo, no tengo ni idea de cine y de ahí que haga un llamamiento a toda la gente que colabore.

10.¿Crees que en algún tiempo se podría hacer una película o documental sobre la lucha del pueblo sirio contra el fascismo del DAESH?

Imagino que todo llegará y si ya existe pues ya sabéis: en MOSCOFILMS estaremos encantados de que nos escribáis, donéis y colaboréis de cualquier forma que se os ocurra; desde facilitarnos un listado de películas, series, documentales y cualquier audiovisual que consideréis que debería estar publicado, hasta donar millones de euros a través del botón de Paypal.

En serio, somos 2 personas y no os preocupéis por si saturáis la bandeja de entrada, porque no nos escriben ni nuestras abuelas (dimitrov@moscovita.org, jlkontra@gmail.com)

Manuales procedentes de las masas (La Gran Revolución Cultural y la Educación)

Manuales procedentes de las masas” es un artículo del periódico Guanguing del 18 de Diciembre de 1973 y reproducido en el libro Mao Tse-tung y otros autores. Enseñanza y revolución en China, Edición a cargo de Joan Senent-Josa, Editorial Anagrama, Barcelona 1977, pp. 288-291.

En el articulo, se repasa la apertura de la educación a la clase obrera durante la Gran Revolución Cultural Proletaria China, centrándose en la elaboración de manuales por profesores pero con la colaboración de trabajadores y campesinos, en el marco de la imprescindible eliminación progresiva de la división del trabajo para construir una sociedad realmente socialista en el camino hacia el comunismo.

Ya Engels en sus Principios del Comunismo, escribía sobre la necesidad de la abolición de la división del trabajo para el desarrollo de la sociedad socialista: 

"Por consiguiente, desaparecerá del todo la división del trabajo, minada ya en la actualidad por la máquina, la división que hace que uno sea campesino, otro, zapatero, un tercero, obrero fabril, y un cuarto, especulador de la bolsa. La educación dará a los jóvenes la posibilidad de asimilar rápidamente en la práctica todo el sistema de producción y les permitirá pasar sucesivamente de una rama de la producción a otra, según sean las necesidades de la sociedad o sus propias inclinaciones. Por consiguiente, la educación los liberará de ese carácter unilateral que la división actual del trabajo impone a cada individuo. Así, la sociedad organizada sobre bases comunistas dará a sus miembros la posibilidad de emplear en todos los aspectos sus facultades desarrolladas universalmente".

La Gran Revolución Cultural quiso avanzar hacia el Comunismo enfrentandose a la resistencia creciente de las pervivencias burguesas e intentando seguir los consejos de Engels, Marx o Lenin, bajo la batuta de Mao Tse Tung, reforzando la lucha de clases,  también en el ámbito clave de la educación de los obreros y campesinos chinos, con la finalidad de acabar con la división del trabajo y, en paralelo, seguir avanzando en la construcción del Socialismo.

MANUALES PROCEDENTES DE LAS MASAS


"También en este terreno ha sido necesario un importante movimiento de masas para criticar el sistema antiguo. Si anteriormente unos pocos especialistas redactaban a puerta cerrada el material de enseñanza, actualmente los profesores colaboran con los obreros, campesinos y soldados y especialistas, en la redacción de los manuales.

Por eso, los profesores se han dedicado a realizar estudios políticos profundos y han participado en el trabajo práctico en la base. Casi la mitad de los profesores de enseñanza superior colaboran en esta tarea. En la Universidad politécnica de Tsiunghua (Pekín) el 54% del total de los profesores se ha dedicado a ella

Se han publicado de este modo 12.000 manuales. Muchos ejemplos ilustran la magnitud del esfuerzo:

-El manual sobre la fundición del acero empleado en el Instituto industrial del Nordeste ha asido concebido por 8 profesores con la ayuda de obreros que trabajan en diversas fábricas. Sólo después de numerosas encuestas, confrontación de experiencias, análisis y balances han redactado su manual. Han participado en este trabajo un 75% de profesores jóvenes, junto a otros viejos y de mediana edad.

-El campesino Li Fu-j, profesor de agronomía en Anhui, ha actualizado recientemente sus notas relativas a una experiencia de varios años; una vez redactadas, constituyen un buen manual sobre los métodos tradicionales de medicina veterinaria. Esta valiosa contribución ha sido ya difundida por toda China.

Los manuales copiaban antes las experiencias del extranjero aunque estuvieran alejadas de la realidad china; además daban paso a una ideología llena de metafísica (separaban el mundo de las ideas del mundo de la realidad). Por el contrario, el contenido de los nuevos manuales, tiene en cuenta las experiencias nacionales, los descubrimientos e innovaciones realizadas durante la lucha de clases y la lucha por la experimentación científica. Estos libros satisfacen así las necesidades del proceso revolucionario y de la edificación socialista.

Dos rofesores de la Universidad de Zhongshan han visitado una docena de distritos de la provincia para recopilar la experiencia adquirida por los campesinos en la táctica de “combatir los insectos con los insectos o con las bacterias” y otros hallazgos de las masas. Estos manuales sirven para los estudiantes y para obreros y campesinos.

Desde 1969 un grupo de profesores del Instituto agronómico de Zhejiang ha recorrido 26 distritos de esta provincia productora de seda para tomar nota de las técnicas de la cría de gusanos de seda.

Posteriormente ha efectuado el balance de esta amplia encuesta y después de trabajos y estudios numerosos ha redactado junto con los campesinos un nuevo manual: así se ha podido romper con la eterna rutina.

Que lo antiguo sirva a lo nuevo, que lo extranjero sirva a lo nacional. Este principio permite combinar la experiencia empírica de los antiguos con las nuevas técnicas, las aportaciones del extranjero con los descubrimientos de las masas. Y los nuevos manuales lo demuestran, ya que se encuentran también en ellos las antiguas técnicas recuperadas en los viejos libros, junto a experiencias extranjeras que han demostrado ser eficaces.

Otra particularidad de los nuevos manuales es que quieren romper las cadenas de las teorías idealistas, utilizar el materialismo histórico y el materialismo dialectico para revelar las leyes que rigen las ciencias sociales y las ciencias naturales.

Los profesores de la facultad de Historia de la Universidad de Pekín acaban de escribir una Breve historia mundial basada en el materialismo histórico. Partieron, para ello de una dura crítica de los viejos manuales, sobre todo de la idea de “conciliación de clases”. La historia debe estar apoyada por el concepto de clase; no la escriben los emperadores ni los reyes sino que la crea el pueblo trabajador.

Otro vicio de los libros anteriores a la revolución cultural era “el euro-centrismo”. Si Europa es concebida como ombligo del universo, no se puede explicar la verdadera historia de los pueblos

Los profesores del Instituto médico de Jihin, antes de aceptar el nuevo manual de patología han criticado el materialismo mecanicista en este terreno. Y mediante el materialismo dialéctico han explicado las causas de las enfermedades, su evolución y sus consecuencias, y establecen las relaciones dialécticas entre las causas externas e internas, los aspectos particulares y el conjunto

Cualquiera que sea su tema, estos manuales respetan el principio “poco pero bien”, ya que deben facilitar el estudio. A este respecto, la universidad obrera “21 de Julio” de la fábrica de máquinas-herramientas de Shanghai, ha criticado además los viejos manuales porque contenían demasiadas cosas, haciéndolos complicados sin motivo. En efecto, un conjunto coherente había sido subdividido en unas treinta normas diferentes. Tras realizar un análisis, en función de sus propios objetivos de formación, se ha reducido a 7 ramas los gruesos volúmenes. Para lograrlo, se han fusionado varias materias en una sola, aunque sin dejar por ello de añadir nuevos datos.

Estos manuales contribuyen a elevar en una importante proporción la calidad de la profesores, pues, aun respetando el principio “poco pero bien”, sus autores se preocupan por formar a los alumnos para que adquieran la capacidad de analizar y resolver los problemas.

La tarea de revisión de los manuales apenas si acaba de empezar. Los profesores de las escuelas superiores, junto a los obreros, campesinos y soldados, no cesan de acumular una práctica, de mejorar los manuales recientemente publicados y seguir redactando otros".

20 de febrero de 2017

El rompehuelgas o esquirol, según Jack London

Jack London, el conocido escritor norteamericano y militante del Partido Socialista de Estados Unidos, ofreció quizás la mejor definición del esquirol o rompehuelgas hecha hasta ahora: el esquirol traiciona con su actitud rastrera y mercenaria a todos los suyos, a sus principios, a sí mismo.

En las certeras palabras de London:

"Cuando dios creó la culebra de cascabel, el sapo y el vampiro, le quedó cierta cantidad de terrible sustancia, con la que hizo al esquirol.

El esquirol es un animal bípedo con el alma en forma de espiral, los sesos líquidos y el espinazo mezcla de jalea y de cola. Donde otros tienen corazón, él tiene un tumor de principios podridos.

Ningún hombre tiene derecho a ser esquirol mientras hay un charco de agua para ahogarse y una soga lo bastante larga para ahorcarse.

Judas Iscariote fue un gentleman en comparación con el esquirol. Al traicionar a su maestro, no le faltó carácter para ahorcarse. Y el esquirol no lo tiene…

El esquirol traiciona a su dios, a su mujer, a su familia y a su clase".

--Jack London

RBC: Suresh Khaimar denuncia el fascismo hindú por la supresión de la libertad de expresión en todo el país y sus sistemáticas atrocidades en Cachemira

El intelectual y militante en defensa de los Derechos Humanos, Suresh Khaimar, ha denunciado el fascismo de Modi, presidente de la India, y su partido, el BJP, y la supresión de la libertad de expresión en todo el país para criminalizar toda protesta política y social:

„si un musulmán habla en contra del partido del gobierno, es considerado terrorista y si lo hace un hindú, se le considera naxalita".

Suresh Khaimar acusa igualmente al gobierno hindú de las atrocidades continuas perpetradas en Cachemira, dentro de un plan sistemático de represión en esta región.

La Red de Blogs Comunistas (RBC) ha traducido al castellano la noticia en la cual se da cuenta de estas declaraciones para su conocimiento y difusión.



***

Nueva Delhi: el sábado, 4 de febrero, Suresh Khairnar, militante social y defensor de los derechos humanos, ha criticado el gobierno de Modi por haber polarizado las diferentes comunidades y haber suprimido la libertad de expresión en el país.

Dr Suresh Khairnar
El Dr Suresh Khairnar en la ceremonia de los premios NCHRO
Él ha tomado la palabra durante la entrega del premio Mukundan C Menon – 2016, que le ha sido otorgado por la Confederación Nacional de los Derechos Humanos (NCHRO) por su participación activa en los asuntos sociales y la defensa de los derechos humanos.

En su discurso, el doctor Suresh dijo: „si un musulmán habla en contra del Bharatiya Janata Party, BJP (Partido Popular de la India), él o ella es considerado terrorista y si lo hace un hindú, se le considera naxalita. Somos todos conscientes de cómo se trata a los militantes y a los intelectuales que tienen opiniones diferentes a las del partido en el poder”, ha declarado el dr. Khairnanr.

Además, ha compartido la experiencia de su visita a Cachemira y ha condenado el gobierno por haber cometido atrocidades contra los habitantes del valle, haciendo un llamamiento a tomar un papel más activo de la sociedad civil.

„Desde que regresé de Cachemira, me siento inquieto. Basta con ir y ver la realidad de las atrocidades cometidas por las fuerzas del orden sobre la gente en la sala número 8 del hospital en Srinagar *. Es el momento para que todos pidamos explicaciones al gobierno sobre el uso continuo de la fuerza sobre el pueblo cachemir”, añadió.

El premio le ha sido entregado por Kuldip Nayar, periodista y escritor veterano, en una elegante ceremonia organizada por la NCHRO en el Indian Law Institute, cerca de la Corte Suprema de la India.

La ceremonia de entrega de premios contó con la presencia del profesor G.N. Saibaba, del profesor S.A.R Geelani, Manisha Sethi de JTSA, EM Abdul Rahiman, el presidente de la Fundación Empower India y del profesor P. Koya, Secretario General de la NCHRO.

Cientos de militantes participaron en la ceremonia de entrega de premios.

Estos premios fueron creados por la NCHRO para homenajear la memoria de Mukundan Menon, secretario general fundador, en reconocimiento a las personas, las instituciones o las organizaciones implicadas en la protección de los derechos humanos y del medio ambiente. El premio consiste en una placa simbólica y una cantidad de 25.000 rupias.

* Se refiere a los más de 412 heridos, 183 con heridas de bala en los ojos por los perdigones usados por la policía india, atendidos en el Hospital Shri Maharaja Hari Singh de Srinagar, a finales del verano del pasado año.

11 de febrero de 2017

Discurso de Bertolt Brecht en el I Congreso Internacional de Escritores para la defensa de la Cultura: luchar contra el fascismo es luchar contra el capitalismo

El fascismo no es, como tanto intentan hacernos creer, una explosión de salvajismo aleatorio, un grupo de hombres que se vuelven locos y deciden tomar el poder pisoteando a quien se ponga por delante. Eso, en todo caso, son sus consecuencias, no sus causas.

Imagini pentru bertolt brechtEn 1935, como respuesta al auge del terror fascista en toda Europa, de su violencia metódica contra los trabajadores, contra las otras razas, contra la cultura, los intelectuales, unidos en la Asociación de Escritores Revolucionarios, deciden hacer algo para enfrentarlo, celebrándose el 21 de junio de 1935 en la Sala de la Mutualité, en París el Primer Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura, inspirado en el Primer Congreso de Escritores Soviéticos que se había efectuado en agosto y septiembre de 1934 en Moscú.

Al Congreso de París acudirían grandes figuras de la literatura como Romain Rolland, Breton, Eluard, Jean Giono, Ilia Ehrenburg, Alexei Tolstoi, Tristan Tzara, el español Álvarez del Vayo (que fue en sustitución de Valle-Inclán, enfermo) y otros.

En el congreso se adoptaron algunas decisiones, como fue la obligación del escritor de comprometerse con la defensa de la democracia y la cultura, apoyar la formación de Frentes Populares, y formar una asociación que fuera la parte intelectual de esos Frentes Populares: la Alianza Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura, que tendría delegaciones en cada país, y que en España daría lugar a la Asociación de Escritores Antifascistas ( encargada de celebrar en Valencia el II Congreso, en 1937, ya en plena agresión fascista contra la República).

De todos los discursos pronunciados en la Mutualité, edificio donde se celebró el Congreso, destaca el del gran dramaturgo y poeta comunista alemán Bertolt Brecht, en el cual advertía de que si bien importante es defender la cultura, mucho más lo es la defensa del hombre, y que no basta con acusar al fascismo y a sus políticas salvajes, sino que hay que buscar su raíz, su causa, cuál es la serpiente que puso tal huevo podrido.

"Compadezcámonos de la cultura, ¡pero compadezcámonos primero de los hombres! La cultura estará salvada, si los hombres se salvan" No basta, para Brecht, con intentar salvar la cultura, pues lo que está el juego es la propia humanidad, "¡Camaradas, reflexionamos sobre las raíces del mal!", exige.

Para Brecth esa raiz, la causa del salvajismo, de las brutalidades del fascismo, están más que claras: el fascismo no es más que una consecuencia del capitalismo, producto inevitable de sus relaciones de producción. Por ello, los intelectuales, como termina el intelectual aleman su discurso, no deben limitarse a hablar y defender la cultura, sino que, los arenga, "!Camaradas, hablemos de las condiciones de propiedad!"

Con motivo del aniversario del nacimiento del gran poeta alemán antifascista, reproducimos en su homenaje algunos del discurso de Bertolt Brecht tomados del libro de Manuel Aznar Soler, I Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura (París, 1935),pp. 217-221:


***

     
"El escritor puede decir: Mi cometido es denunciar la injusticia, y puede dejar a cargo del lector el cuidado de acabar con ella. Pero luego el escritor hará una experiencia singular. Se dará cuenta de que la cólera, como la compasión, es algo masivo, algo que existe en cantidad y puede agotarse. Y lo peor del caso: se agota en la medida en que se hace más necesaria. Algunos camaradas me han dicho: cuando referimos por primera vez que nuestros amigos eran sacrificados, hubo un clamor de horror y se ofrecieron muchas ayudas. Entonces hubo cien muertos. Pero cuando fueron mil y la carnicería no tenía fin, cundió el silencio y cada vez hubo menos ayuda. Así son las cosas: Cuando los crímenes proliferan, se hacen invisibles. Cuando las penas se vuelven insoportables, ya no se oyen clamores. Un hombre es golpeado y el espectador de la escena se desmaya. Claro que es natural. Cuando llega el crimen, como la lluvia que cae, ya nadie grita entonces "alto".


Brecht con Eisenstein en 1932
... ¿Cómo remediarlo? ¿No existe el medio de impedir al hombre que vuelva la cara ante la abominación? ¿Por qué vuelve la cara? Vuelve la cara porque no ve ninguna posibilidad de intervenir. El hombre no se detiene en el dolor del otro si no puede ayudarle. Uno puede detener el golpe, si sabe cuándo cae y hacia dónde y por qué, y para qué cae. Y si uno puede detener el golpe, si existe alguna posibilidad, por pequeña que sea, de detenerlo, entonces puede sentir compasión de la víctima. De no ser así, también se puede sentir compasión, pero no por mucho tiempo, en todo caso no durante todo el tiempo que silben los golpes sobre la víctima. Por tanto: ¿Por qué cae el golpe? ¿Por qué se arroja la cultura por la borda como un lastre, aquellos restos de cultura que nos quedan? ¿Por qué la vida de millones de seres, de la mayoría de seres, está tan depauperada, despojada, semi o totalmente destruida?

Algunos de nosotros responden a esta pregunta diciendo: por salvajismo. Creen estar viviendo una terrible erupción en una gran parte de la humanidad, cada vez mayor, un fenómeno horripilante sin causas aparentes, que aparece de repente y tal vez, es de esperar, desaparezca también de repente, el desbordamiento impetuoso de una barbarie largo tiempo sofocada o adormecida, de naturaleza instintiva.

Los que responde así, se dan cuenta, naturalmente, ellos mismos, de que tal respuesta no alcanza lo suficiente. Y también se dan cuenta de que no se puede dar al salvajismo visos de fuerza natural, de potencia invencible de los infiernos.

Hablan también de negligencia en la educación del género humano. Algo se desatendió en este sentido o no puede hacerse con las prisas. Ahora hay que recuperar lo perdido. Contra el estado salvaje hay que implantar la bondad. Hay que evocar las grandes palabras, los conjuros que ya en una ocasión prestaron ayuda, los conceptos imperecederos: amor a la libertad, dignidad, justicia, cuya eficacia está históricamente garantizada. Y emplean los grandes conjuros. ¿Qué sucede? A la alusión de que el fascismo es salvaje responde éste con el elogio fanático del salvajismo. Acusado de  fanático, responde con el elogio del fanatismo. A la imputación de que conculca la razón, condena alegremente la razón.

También el fascismo encuentra la educación descuidada. Espera mucho de una influencia sobre los cerebros y un fortalecimiento de los corazones. A las brutalidades de sus sótanos de tortura añade las de sus escuelas, periódicos, teatros. Educa a la nación entera, y lo hace durante todo el día. No dispone de demasiadas cosas que ofrecer a la gran mayoría, y eso significa tener que educar mucho. Como no proporciona comida, debe educar para la autodisciplina. Como es incapaz de poner orden en su producción y necesita guerras, debe educar para el valor físico. Necesita víctimas, y entonces tiene que inculcar a la gente el espíritu de sacrificio. También ideales, postulados formulados a los hombres, algunos son incluso grandes ideales, grandes postulados.

Bien, sabemos para qué sirven estos ideales, quién educa y a quién será útil esta educación –no a los educados-. ¿Qué ocurre con nuestros ideales? También aquellos de nosotros que ven el origen de todos los males en el salvajismo, la barbarie, sólo hablan, como hemos podido comprobar, de educación, de intervenir en los espíritus –de ningún otro tipo de intervención, sin embargo-. Hablan de educar a la gente para la bondad. Pero la bondad no saldrá a fuerza de exigir la bondad, exigirla bajo todas las condiciones, incluso las peores, así como la brutalidad no puede salir de la brutalidad
Yo, por mi parte, no creo en la brutalidad por amor a la brutalidad. Hay que defender a la humanidad  contra la acusación de que sería también brutal, si esto no fuera tan buen negocio; es una tergiversación ingeniosa de mi amigo Feuchtwanger cuando dice: la villanía precede al egoísmo; pero no tiene razón. El salvajismo no viene del salvajismo, sino de los negocios, que sin él no podrían seguir haciéndose.

En el pequeño país del cual procedo, reinan condiciones menos alarmantes que en muchos otros países; pero cada semana son destruidas 5.000 reses de matanza. Es una cosa grave, pero no es una explosión repentina de sangre. Si lo fuera, la cosa sería menos grave. La destrucción de cabezas de ganado y la destrucción de la cultura no tienen sus causas en instintos bárbaros. En ambos casos se destruye una parte de bienes producidos no sin esfuerzo, porque se ha convertido en una carga. (...) En la mayoría de los países de la tierra tenemos hoy unas condiciones sociales en las que los crímenes de toda clase son altamente premiados y las virtudes cuestan mucho: "La buena persona está indefensa, y el indefenso es apaleado, pero con la brutalidad puede uno tenerlo todo. La villanía toma sus medidas para 10.000 años. La bondad, por el contrario, necesita una guardia de corps; pero no la encuentra".

¡Guardémonos buenamente de pretenderla de los hombres! ¡Y ojalá no pretendiéramos nada imposible! ¡No nos expongamos al reproche de que también nosotros hacemos llamamientos a los hombres para cosas sobrehumanas, esto es que, a base de practicar virtudes sublimes, sobrelleven condiciones de vida horribles que, desde luego, es posible cambiar, pero que no van a cambiar! ¡No hablamos solamente en pro de la cultura!


Mansión de la Mutualité en París
Compadezcámonos de la cultura, ¡pero compadezcámonos primero de los hombres! La cultura estará salvada, si los hombres se salvan. No nos debemos arrastrar hasta el punto de afirmar que los hombres existen para la cultura y ¡no la cultura para los hombres! Haría pensar demasiado en la práctica de los grandes mercados, donde los hombres acuden para las reses, ¡no las reses para los hombres!

¡Camaradas, reflexionamos sobre las raíces del mal!

Muchos de nosotros, escritores, que viven el horror del fascismo y se horrorizan de él, no han comprendido todavía esta doctrina, no han descubierto aún las raíces del salvajismo que les aterra. Siempre existe en ellos el peligro de considerar las atrocidades del fascismo como atrocidades inútiles. Siguen aferrados a las condiciones de propiedad imperantes, porque creen que, para su defensa, no son necesarias las atrocidades del fascismo. Sin embargo, para el mantenimiento de esta situación son necesarias las atrocidades del fascismo. En esto no mienten los fascistas, dicen la verdad. Aquellos de nuestros enemigos que están tan horrorizados como nosotros de las atrocidades fascistas, pero quieren mantener las actuales condiciones de propiedad o se muestran indiferentes ante su mantenimiento, no pueden hacer una guerra lo bastante vigorosa y duradera contra la barbarie predominante, porque no son capaces de ayudar a sugerir y crear unas condiciones sociales en las cuales la barbarie sea superflua. Pero aquellos que, en la búsqueda de las raíces del mal, han dado con las condiciones de propiedad, han ido profundizando más y más, a través de un infierno de atrocidades cada vez más bajas, hasta llegar al lugar donde una pequeña parte de la humanidad ha anclado y establecido su dominio despiadado. Ha echado el ancla en aquella propiedad del individuo que sirve a la explotación del prójimo y es defendida a ultranza con uñas y dientes, abandonando una  cultura que no se presta ya a defenderse o ya no es capaz de hacerlo, abandonando, en fin, todas las leyes de la convivencia humana, por las cuales la humanidad ha luchado desesperadamente tanto tiempo y con tanto denuedo.

¡Camaradas, hablemos de las condiciones de propiedad!

Bertolt Brecht, 23 de junio de 1935, París
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